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美國傳教士阿瑟·史密斯在清朝末年來到中國，一住就是五十多年。在與中國人打交道的過程中，他發現大部分中國人都很要面子，幾乎算是一個「特性」。在《中國人的性情》中，阿瑟·史密斯寫道：「『面子』這個詞本身就是一把打開中國人許多重要特性之鎖的鑰匙」，也就是說要了解中國人的性情，就得弄清楚他們那種要面子的心理。 阿瑟·史密斯承認自己無法給「面子」下一個準確的定義，這個詞不單指人的臉，而且還有多種複雜的含義，遠遠超出了我們所能描述或理解的範圍。他只能把中國人愛面子的特性解釋為一種戲劇化的表演欲，一種追求形式上完美的心理。 近代以來，在中國人之中，魯迅先生可謂是最了解我們民族性格的人了。但是他在《說「面子」》中也沒法給出「面子」的具體定義，他認為「面子」類似於「臉」，但有一條界限，如果落到這條線以下，便是失了面子，也叫「丟臉」；而如果超出這條線以上，那便有了面子，或曰「露臉」。因此，面子仿佛是一個界限或者說尺度內的東西。每個人的心裡都有著這麼一個主觀的尺度在，將其視為自己的底線，所以中國人普遍要面子、愛面子，甚至不惜以「活受罪」為代價。 然而，說到底「面子」究竟是什麼意思呢？有沒有一個便於理解的定義？為什麼魯迅說「要面子」有時候會跟「不要臉」混在一起？我們究竟要追求什麼樣的面子？這些便是本文所要弄清楚的問題。 ...「『面子』究竟是怎麼一回事呢？不想還好，一想可就覺得胡塗。」 人們常說的「要面子」究竟是什麼意思？ 從辯證法的思維方式來看，要理解一個概念的含義，最好先比較它與矛盾方的關係。顧名思義，「面子」的反義詞就是「里子」。里子是內在的，面子則是外在的。內在的東西人們一般看不見，不需要刻意掩飾，而外在的東西則過於顯露，為了給別人留下良好印象，就需要進行特別地修飾。 在《紅樓夢》中，王熙鳳常說賈府已經家道艱難，「凡百大小事仍是照著老祖宗手裡的規矩，卻一年進的產業又不及先時。」這說明賈府的里子早已虧空了，但仍不敢料理省儉，因為怕外人笑話，所以就極力保持外在的豪華，仍按老祖宗的規矩辦事，俗稱「擺架子」。由此，我們可以初步將「要面子」定義為一種極力要維護外在體面的心理。 重視里子的人會順從自己內心的去修行自我，不怎麼在意旁人的目光；愛護面子的人則處處小心旁人的議論，希望做足表面功夫，以免被人笑話了去。至於表面功夫要做到什麼樣的程度，視個人的身份地位、心理預期、具體環境及社會輿論而定。 《二十年目睹之怪現狀》寫一個旗人跟漢人到茶館裡喝茶，他倆都窮得叮噹響。這漢人對喝四文錢的廉價茶並不在意，旗人卻放不下架子，非要自己帶茶來店裡泡。他逢人就說自己的茶葉是法蘭西進口的上好龍井茶，可別人一看，其實只是平常喝的香片茶而已。旗人又點了個燒餅來吃，吃完後看到桌上落了許多芝麻，待要用舌頭去舔，又怕旁人笑話，便假裝沾著口水在桌上練字，藉此偷偷地將芝麻全吃完了。旗人與漢人本來都是相同的窮酸里子，但礙於出身及輿論，旗人要刻意維持形象上的體面，做出與里子不相符的行為，這又是「愛面子」的真意。 因此，我們說面子是相對於里子來說，它表現著人們追求外在的、形象上的體面心理。人們基於自己的身份地位、生活環境和主觀判斷，想要通過修飾外表形象，以便獲得他人的認可或者掩飾自己內在的缺陷，不讓人看出來。那麼，「要面子」到底是不是好事情呢？ ...「窮形極相畫出旗人」 如何看待「要面子」的心理？ 一個人穿著得體、舉止皆當，會給別人帶來舒適的美感；在交際場合做好表面的功夫，也會樹立起恭敬的形象。反之，如果一個人不計較自己的臉面，在旁人面前袒胸露乳、滿口污穢，則會被視為全無羞恥之心。因此，在日常生活中，表面的功夫還是要做的，故而魯迅說：「誰都要『面子』，當然也可以說是好事情。」如果一個人做事不惜顏面，不在意輿論的評判，也沒有一點羞恥之心，那麼這種「不要面子」的行為就成了「不要臉」。 人人都要面子，說明人人都還有底線，這是好事情。而且我們做事時也會考慮到別人的面子，不要觸犯到他人的底線。但是，如果過於要面子，進而形成了「愛面子」的心理，那麼就容易導致人格的虛偽。阿瑟·史密斯說：「中國人有非常強烈的表演欲，做戲是其本能。」魯迅在《宣傳與做戲》中也承認這是我們的民族性格之一。國人內心戲很足，在現實生活中也要按照戲劇化來行事。譬如那個窮酸的旗人罷，在別人的眼裡他也不過是個窮光蛋，但在他看來，自己的旗人身份十分了得，一定要擺出個架子才顯得有面子。孔乙己不也明明是個偷書賊，卻非得狡辯說：「竊書不能算偷」麼？更有甚者，阿Q被王胡暴揍之後，便欺負起比自己弱小的尼姑來，在眾人九分得意的笑聲中，他也仿佛挽回了面子一樣，斯亦卑怯也已。 ...「讀書人的事，能算偷麼？」 古人說「刑不上大夫」，因為對士大夫用刑會傷及到國家的體面，所以漢朝時薄昭殺了朝廷的使者，漢文帝便命群臣日夜到他家去哭喪，一直哭到他受不了而自殺為止。這樣，文帝也就避免了誅殺大臣及舅舅的爭議，給皇家留了一點體面；而據說清朝時，地方官在被殺頭之前，會得到特許，能夠穿著官服去受刑，以便「體面」地離開人世。 更有甚者，據《小腆紀年》記載，李自成攻克北京城的前夜，崇禎帝打算殺儘自己的妻兒，然後再自盡。他對皇后說：「莫壞皇祖爺體面」，迫令她到坤寧宮去自縊。這說明，在亡國的大恥辱面前，崇禎居然還想著婦女「節烈」名聲。為了保留所謂的面子，他不是想辦法讓子女逃出去，而是要拉他們一起殉葬，這便是「死要面子活受罪」了。 然而，古人何曾不想對犯罪的士大夫用刑？崇禎帝聽了李明睿的建議後又何曾不想逃出北京？但是面子擋在那裡，他們要按著「刑不上大夫」和「君王死社稷」的劇情表演，才能保全體面。由此可見，當想的跟做的不一樣，里子與面子互相背離時，人們就會因「愛面子」而「活受罪」了。 ...中國人常為了面子而活受罪 「死要面子」其實就是另一種「不要臉」 我們都知道，不在乎面子的人有時候會變得不要臉；但也常常忽略了，過分「愛面子」其實也是另一種不要臉，這點魯迅就指出來了，他認為不顧是非、死要面子跟不要臉其實是一回事。 在生活中我們或許都會遇到過這種情況：B偷了A的錢包，大家都看到了，但B就是要極力抵賴、矢口否認。之後他趁人不注意，偷偷地將錢包扔到一邊，然後像重新發現了一樣，指著說：「看，這是你『丟』的錢包。」待A撿起來後，B還要罵罵咧咧，好像自己真被冤枉了一樣。在這種情況下，A找回了錢包，B保住了「面子」，而作為和事佬的C也會出來和稀泥，說多一事不如少一事，大家就這麼算了罷，因為他知道，倘若不給B面子，他日後必會變本加厲的報復。從這個例子來看，B可謂是十分愛面子的了，以至於不要臉、睜眼說瞎話的地步。 愛面子與「是非之心」並無必然聯繫，如果一個人愛護面子到了不顧是非的地步，那麼他也就從「愛面子」轉變成了「不要臉」。魯迅說：「中國人要『面子』，是好的，可惜的是這『面子』是『圓機活法』，善於變化，於是就和『不要臉』混起來了。」許多人堅持要說謊，這並非認為自己騙得了別人，而只是想以此自欺。他們以為謊言能夠保全自己的面子，留住外在的體面，以便日後還能挺著腰子做人，所以說得自己都信了——但在旁人看來，他終究還是不要臉。 由此看來，面子與臉之間並不存在同向的關係。中國人講究面子，一方面是「要面子」，這說明我們的底線意識強，並且也能夠尊重他人的底線，是好事；另一方面是「愛面子」，如果愛到了是非不分的地步，便成了不要臉、沒底線，反而是壞事。 不要面子會導致不要臉，過於愛面子也會導致不要臉。那麼我們應該如何做好事而避免做壞事呢？這就需要掌握要面子的尺度了，這個所謂的尺度就是里子。 ...阿瑟·史密斯著《中國人的性情》 符合「里子」的「面子」才是我們應追求的 里子與面子是一對矛盾，而且里子處於主要矛盾的主要方面，規定、制約著面子。面子只有在里子的限度內、符合於里子的時候，才是要臉；一旦它超出了里子的限度，並且與里子相背離、並試圖蒙蔽里子時，就成了不要臉。 窮人與富人的里子不同，所以對維持外部的體面要求得也不一樣。富人穿著講究，注重禮節；窮人穿著隨意，生活隨便，誰都沒失了面子。但假如富人穿著邋遢地進入會議室或會客廳，那麼會被視為失禮，丟了面子；而窮人如果也刻意偽裝闊佬，開著租來的大奔回鄉顯擺，那麼在知情人看來也是一件很丟臉的事。 同樣，犯人做錯了事就應該甘心受罰、悔過認罪，而不是說謊抵賴，全無底線。認錯不是丟臉的事，說謊才是。面子與是非息息相關，如果失去了是非之心，也就不可能得到外在的體面，一個人的面子要與他的里子相符才有意義，做真實的自己才最有面子。 人們要面子，想維護外在的體面，這是無可厚非的。但這不能與做戲混淆在一起，想裝給別人看，通過欺騙別人來欺騙自己。里子與面子是否相符，決定著你究竟有沒有給自己丟臉。

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